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蘭克的世界史理念及實踐
內容摘要：長期以來，蘭克被視為民族國傢史學的鼻祖。因蘭克在其晚年撰寫過多卷本《世界史》 ，所以其世界史理念及實踐也是人們繞不過去的一筆史學遺產。（作者：景德祥，單位：中國社科院世界史所）.
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作者簡介：
長期以來，蘭克被視為民族國傢史學的鼻祖。二戰後，隨著聯邦德國史學界對民族國傢史學的反思與批判，蘭克的名字也不可避免地被劃入瞭德國史學史的負資產清單。最近幾年，在全球史浪潮的推動下，德國史學界對本國的世界史學傳統進行瞭回顧與梳理。因蘭克在其晚年撰寫過多卷本《世界史》，所以其世界史理念及實踐也是人們繞不過去的一筆史學遺產。
世界史應該是人類關聯史
蘭克在82歲高齡時宣佈要撰寫一部《世界史》。作出這一決定，並非一時興起。事實上，從1818年起在奧得河畔的法蘭克福擔任中學歷史教師，到1825年在柏林大學任教，蘭克講授的便是“普遍史”或世界史。在其以往出版的近代歐洲民族國傢史著作的序言裡，經常有涉及世界古代與中世紀史的鋪墊。
不僅如此，蘭克一直懷有撰寫一部符合自我史學理念的《世界史》的學術雄心。這一雄心源自他對19世紀初歐洲世界史書寫的不滿。從1736年起，英國史學界推出瞭60多卷本以各民族史為單位的世界史巨著，徹底改變瞭歐洲學術界以往受《聖經》影響的狹隘的世界史觀念。德國學者紛紛效仿，並試圖超越這部巨著。一個重要的突破點便是，英國史學界的世界史著作雖然幾乎涉及世界各民族的歷史，但缺乏內在的聯系性與系統性，隻能算是一部各民族歷史的匯編，而從康德到費希特再到黑格爾，德國哲學傢都提出自己的世界史體系。他們通常把人類歷史解釋為一部逐步實現自我完美的進步史，並把歐洲置於其先鋒位置。
早在19世紀30年代初，還是柏林大學副教授的蘭克就對此類歷史哲學式的世界史理念做出瞭尖銳的批判。蘭克指出，一方面，這種進步歷史觀在哲學界仍然頗有爭議，不是哲學界的一致意見；另一方面，它隻是以某幾個民族的歷史為依據，而視其他民族的歷史為不存在或不重要。如果放眼世界各民族的歷史，就不難看出，其實它們自古至今都處於極其不同的狀況之中。在蘭克看來，歷史哲學是一種“不成熟的哲學”。哲學傢們依據少數歷史事實創建瞭自己的概念體系，他們重視的是概念之間的邏輯性，而忽視瞭概念與事實之間是否一致。在使用其概念體系解釋世界歷史時，哲學傢們常常隻挑選符合其體系的事實，而對那些不符合其體系的事實視而不見。因此，歷史哲學不能勝任世界歷史的研究與書寫。與此相反，歷史學雖然研究具體個案，與對整個世界歷史的宏觀把握似乎相距很遠，但若歷史學傢在做好個案研究的同時，註重歷史事物之間的關聯性，立足於微觀而放眼宏觀，從少到多，從小到大，卻是有可能在未來實現對整個人類歷史的理解與解釋的。
當然，蘭克對英國史學傢的世界史撰寫方法也是不滿意的。在其《世界史》的前言中，蘭克明確指出，各民族史的匯編還不能成為世界史。因為這種匯編忽視瞭各民族之間的相互關聯，而人類共同體的存在，是顯而易見的。因此，蘭克心目中的世界史，是一部人類交往與融合史。
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